NUMARALI
HADİS-İ ŞERİF:
43 - (1753) وحدثني
أبو الطاهر
أحمد بن عمرو
بن سرح. أخبرنا
عبدالله بن
وهب. أخبرني
معاوية ين
صالح عن
عبدالرحمن بن
جبير، عن
أبيه، عن عوف
بن مالك. قال:
قتل
رجل من حمير
رجلا من
العدو. فأراد
سلبه. فمنعه
خالد بن
الوليد. وكان
واليا عليهم.
فأتى رسول
الله صلى الله
عليه وسلم عوف
بن مالك. فأخبره.
فقال لخالد
(ما منعك أن
تعطيه سلبه؟)
قال:
استكثرته. يا
رسول الله!
قال (ادفعه
إليه) فمر
خالد بعوف فجر
بردائه. ثم
قال: هل أنجزت
لك ما ذكرت لك
من رسول الله
صلى الله عليه
وسلم؟ فسمعه
رسول الله صلى
الله عليه وسلم
فاستغضب. فقال
(لا تعطه. يا
خالد! لا تعطه.
يا خالد! هل
أنتم تاركون
لي أمرائي؟
إنما أنا
مثلكم ومثلهم
كمثل رجل
استرعى إبلا
أو غنما
فرعاها. ثم
تحين سقيها.
فأوردها حوضا.
فشرعت فيه.
فشربت صفوه
وتركت كدره.
فصفوه لكم
وكدره عليهم).
[ش
(قتل رجلا من
حمير) هذه
القضية جرت في
غزوة مؤتة سنة
ثمان. كما
بينه في
الرواية التي
بعد هذه. وهذا
الحديث قد
يستشكل من حيث
إن القاتل قد
استحق السلب،
فكيف منعه
إياه؟ ويجاب
عنه بوجهين:
أحدهما لعله
أعطاه ذلك
للقاتل،
وإنما أخره
تعزيرا له ولعوف
بن مالك،
لكونهما أطلقا
ألسنتهما في
خالد رضي الله
عنه، وانتهكا
حرمة الوالي
ومن ولا ه.
الثاني لعله
استطاب قلب
صاحبه باختياره
وجعله
للمسلمين.
وكان المقصود
بذلك استطابة
قلب خالد رضي
الله عنه،
للمصلحة في
إكرام الأمراء.
(فجر
بردائه) أي
جذب عوف برداء
خالد ووبخه
على منعه
السلب منه.
(ثم
قال هل أنجزت
لك ما ذكرت لك)
أي قال عوف بن
مالك: هل
أنجزت لك ما
ذكرت ما ذكرت
لك من رسول
الله صلى الله
عليه وسلم
فإنه قد كان
قال لخالد:
لابد أن أشتكي
منك إلى رسول
الله صلى الله
عليه وسلم.
(فاستغضب)
أي صار، عليه
السلام،
مغضبا.
(هل
أنتم تاركو لي
أمرائي) هكذا
هو في جميع
النسخ: تاركو،
بغير نون. وفي
بعضها
تاركون،
بالنون. وهذا
هو الأصل.
والأول صحيح
أيضا. وهي لغة
معروفة. وقد
جاءت بها
أحاديث كثيرة:
منها قوله صلى
الله عليه
وسلم لا
تدخلوا الجنة
حتى تؤمنوا،
ولا
تؤمنوا حتى
تحابوا. وقد سبق بيانه
في كتاب
الإيمان.
(استرعى
إبلا) أي طولب
برعيها.
(ثم
تحين سقيها)
أي طلب ذلك
الراعي وقت
سقيها حتى
يسقيها في وقت
معين.
(فصفوه
لكم وكدره
عليهم) فصفوه
لكم، يعني
الرعية. وكدره
عليهم يعني
على الأمراء.
قال أهل
اللغة: الصفو
هنا، بفتح
الصاد لا غير.
وهو الخالص
فإذا ألحقوه
الهاء فقالوا
الصفوة - كانت
الصاد مضمومة
ومفتوحة
ومكسورة ثلاث
لغات. ومعنى
الحديث أن
الرعية
يأخذون صفو
الأمور
فتصلهم أعطياتهم
بغير نكد.
وتبتلى
الولاة
بمقاساة الأمور
وجمع الأموال
من وجوهها
وصرفها في
وجوهها. وحفظ
الرعية،
والشفقة
عليهم وإنصاف
بعضهم من بعض.
ثم متى وقع
علقة (كذا) أو
عتب في بعض
ذلك، توجه على
الأمراء، دون
الناس].
{43}
Bana Ebû't-Tâhir Ahmed
b. Amr b. Şerh rivayet etti. (Dediki): Bize Abdullah b. Vehb haber verdi.
(Dediki): Bana Muâviye b. Salih, Abdurrahman b. Cübeyr'den, o da babasından, o
da Avf b. Mâlik'den naklen haber verdi. Şöyle demiş:
Hımyer (kabilesin) den
bîr adam, düşmandan birini öldürdü de eşyasını almak istedi. Hâlid b. Velîd onu
men'etti. Hâlid onların üzerine vâlî idi. Derken Avf b. Mâlik, Resûlullah
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'e gelerek (bunu) kendilerine haber verdi. Bunun
üzerine Hâlid'e:
«Onun eşyasını buna
vermekten seni hangi şey menefti?» buyurdular. Hâlid:
— Eşya gözüme çok
göründü yâ Resûlâllah! dedi.
«Onları kendisine veri»
buyurdu. Az sonra Hâlid Avf'ın yanına uğradı. Avf onun cübbesini çekti. Sonra:
(Nasıl) Sana Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) için söylediğimi yerine
getirdim mi? dedi. Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) bunu işitti ve canı
sıkıldı. Müteakiben:
«Ona verme yâ Hâlid! Ona
verme yâ Hâlid! Siz kumandanlarımı bana bırakırmısınız hiç! Onlarla sizin
misâliniz öyle bir adam'a benzer ki, deve veya koyun çobanı tutulur da onları
güder; sonra sulama zamanını kollayıp onları bir havuza getirir; ve oraya girip
suyun temizini içer, bulanığını bırakırlar, işte temizi sizin olur, bulanığı da
kumandanların üzerine kalır!» buyurdular.
44 - (1753) وحدثني
زهير بن حرب.
حدثنا الوليد
بن مسلم.
حدثنا صفوان
بن عمرو عن
عبدالرحمن بن جبير
بن نفير، عن
أبيه، عن عوف
بن مالك
الأشجعي. قال:
خرجت مع من
خرج مع زيد بن
حارثة، في
غزوة مؤتة.
ورافقني مددي
من اليمن.
وساق الحديث
عن النبي صلى
الله عليه
وسلم بنحوه. غير
أنه قال في
الحديث: قال
عوف: فقلت: يا
خالد! أما
علمت أن رسول
الله صلى الله
عليه وسلم قضى
بالسلب
للقاتل؟ قل:
بلى. ولكني
استكثرته.
[ش
(مؤتة) هي
بالهمز وترك
الهمز. وهي
قرية معروفة
في طرف الشام
عند الكرك.
(مددي)
يعني رجلا من
المدد الذين
جاءوا يمدون مؤتة
ويساعدونهم].
{44}
Bana Züheyr b. Harb da
rivayet etti. (Dediki): Bize Velîd b. Müslim rivayet etti. (Dediki): Bize
Safvân b. Amr, Abdurrahmân b. Cübeyr b. Nüfeyr'den, o da babasından, o da Avf
b. Mâlik El-Eşcaî'den naklen rivayet etti. Şöyle demiş :
Mûte gazasında Zeyd b.
Hârise'nîn maiyyetinde (gazaya) çıkanlarla birlikte gazaya çıktım. Yemen'den
(gelen) bir imdad gâzisi bana arkadaş oldu...
Ve hadîsi Nebi
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'den yukarıki hadîs gibi rivayet etti. Yalnız o bu
hadîste şunu söyledi: «Avf dediki: Ben de, Yâ Hâlid! Bilmez misin ki Resûlullah
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem} selebin öldürene verilmesini hüküm buyurdu;
dedim. Evet, bilirim; lâkin o benim gözüme çok göründü, cevabını verdi.»
İzah:
Bu vak'a Mûte
muharebesinde geçmiştir. Nitekim ikinci rivâyette tasrîh de edilmiştir. Mûte :
Şam taraflarında bir kasabanın ismidir. Mûte Harbi hicretin sekizinci yılında
olmuştur.
Hz. Avf'ın, Hâlid (Radiyallahu
anh)'ı cübbesinden tutup çekmesi ölenin eşyasını öldüren zât'a vermediği
içindir. Bu işe canı sıkılmış hattâ Hz. Hâlid'i Nebi (Sallallahu Aleyhi ve
Sellem)'e şikâyet edeceğini söylemiş; nitekim etmiştir de.
«Nasıl sana Resûlullah
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem) için söylediğimi yerine getirdimmi?» sözünün
mânâsı: Seni şikâyet edeceğim demiştim, bak ettim mi, etmedim mi! demektir.
Nevevî diyor ki: «Bu
hadîs, Öldüren kimsenin selebi hak etmesine bakarak müşkil sayılabilir. Nasıl
olmuş da eşya ona verilmemiştir? Bu suâl iki şekilde cevaplandırılabilir:
1- ihtimâl Nebi
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem) o eşyayı bilâhare öldüren gâzîye vermiştir. O
anda vermemesi hem onu hem de Avf b. Mâlik'i bir nevi' cezalandırmak içindir.
Zira ikisi de Hz. Hâlid hakkında ileri geri konuşmuş; bu suretle kumandana ve
onun ta'yin ettiği adamına hürmette kusur etmişlerdi.
2- Belki Resulü Ekrem
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem) hak sahibinin gönlünü almış da hak ettiği bu
eşyayı kendiliğinden müslümanlara bırakmıştır. Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve
Sellem)'in bu şekilde hareket etmesi Hz. Hâlid'in gönlünü almak için olmuştur.»
Nebi (Sallallahu Aleyhi
ve Sellem)'in temsilinden murâd: Ahâlî her şeyin safîsini yer içer, rahatına
bakar; çileyi âmirler çeker. Ganimet mallarını onlar toplar ve yerli yerince
sarfederler, ahaliyi onlar korur; idare ederler. Sonra bu husûsatın bazısı
hakkında bir îtiraz veya sitem vâki olursa muhatab yine onlardır; demektir.
Hadîs-i şerif gadab
halinde hüküm verilebileceğine; bu bâbtaki nehyin kerâhet-i tenzîhiyye ifâde
ettiğine delâlet eder.